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    阿姜摩訶布瓦對:‘以慧發展定’

    以慧發展定 修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜,如果一個人無法用初步的方法緩和心境,就必須用強制的方式馴服它。換句話說,依個人智慧的熟練度來尋找與檢查出哪些事物讓心黏著,找到一個有效的方法來管制不馴的心,直到心屈服於智慧,而且看到黏著事物的真相,然後不再混亂、不安,進入一個寧靜的狀態。這就像桀驁不馴的動物必須經由不斷的訓練,才能降伏於人類的命令。 下面的譬喻可能有助於說明這種模式。在一個僅有少許樹木,而且每株樹木單獨生長的地方,如果一個人要砍下任何一株,他可以照自己的意思,要砍哪一株,就砍哪一株,而且可依自己的希望,毫無困難地使用它。 然而,如果他要砍的樹木,其樹枝與別株樹木及蔓藤纏繞在一起,就會發現想要在自己希望的位置砍倒一株樹木,並不是件容易的事。所以伐木者必須運用智慧,小心檢查有那些東西纏著所要砍的樹木,然後砍掉這些礙人的所有枝藤,最後照他的希望毫無困難地砍下樹木。 我們人也有與這兩類樹木相似的特性,有一些人的環境較好,沒有背很多的負擔,他們祇要用反覆誦念「佛」、「法」、「僧」的方法,心就能夠平和、清涼,而進入專注境界,因而具備發展智慧的基礎,很容易進步──這種發展方式稱為「以定發展慧」。 但是,另有一些人的環境有較多困難,心受到較大的壓力;他們的性情很喜歡思考。如果他們使用前述的初步方法訓練自己,並不能讓心進入專注的狀態,因此必須小心地以智慧檢查原因,才能切斷造成他們分心的根本原因。 當智慧在對令心黏著的事物挑剔、審視時,智慧就勝過心了,心將從此進入寧靜的狀態,而達到專注。像這樣的人必須藉著智慧訓練心,才能獲得專注,這種發展方式稱為「以慧發展定」。藉著智慧的運用而令專注穩定發展後,這專注會成為更高層次智慧的發展基礎,如此又與「以定發展慧」的方式吻合。 一個人若想要訓練心,使其靈巧,而且知道哪些東西是污染心的背後主謀,就不可讓心黏著於研究與學習佛法,因為染著將生起,但他也不可放棄研習佛法,因為這也有違佛陀的教導。換句話說,一個人習禪培養專注時,不要讓心緊緊抓住研究與學習的東西,否則會引起過去與未來的思惟,相反地,一個人必須讓心安住於現在,也就是說,一個人唯一要注意、關心的法必須是當下正在做的事。 當心中出現一些疑問,而一時無法解決時,可以在修禪後,藉著研究或學習來檢查,但是,每次都使用研究、學習所得的知識去檢查個人的練習是錯誤的,因為這祇是書本的知識,而不是來自修禪的知識。 帶來寧靜的智慧,可以是來自對佛教典籍的適當研讀,也可以是來自對身體各成分真實面貌的觀察,觀察到它們的無常與不圓滿將引導心至寧靜;另外,智慧也可來自對黏著、憂慮、恐懼等的研究與審察,此智慧以及對身心五蘊的進一步觀察,會引至更大的離染與真正的寧靜、專注。因此,如果心可經由反覆誦念而獲得寧靜,就應繼續使用那種方法,但是,如果祇能藉著運用各種善巧方法克服困難,才能獲得寧靜,那麼就應該有技巧地運用智慧,以協助獲得寧靜。這兩種不同的訓練方式(「以定發展慧」與「以慧發展定」),都可以開發深定與智慧──它們是來自心中被遮蓋的光輝。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38  

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    阿姜摩訶布瓦對”定”的開示

    定 所有不同形式的禪定(註︰禪定是翻譯自業處〔kammaṭṭhāna Dharma〕這個字是由 kamma〔業,行動〕與ṭhāna〔處所〕組成,因此它指的是行動的處所,本文隨後會談到四十種禪定,說的就是禪定的對象與方法;業處也可廣義地用來指運用佛法教學於實際生活,如有關它的閱讀、理論或學習),都是為了控制心的「外放」,不受禪定所控制的心,容易於生活中「外放」不斷。從嬰兒到老年,無論是貧富、愚智、貴賤、聾盲、痺殘……等等,皆是如此。 從佛教的角度來看,這些人的心都是屬於「外放」的階段,他們的心不知什麼是尊貴,也從不會滿足,註定無法獲得快樂,到死時即失去一切,就像一棵枝葉繁盛、花滿果實的樹,一旦主根受到破壞,就會死去而且失去其高貴及一切。 不以法為師,不以法為守衛的「外放」的心,永遠找不到真正的快樂,就算找到了快樂,這種快樂像是扮演各種角色的演員,表現得多采多姿,究其實也祇不過使心增加錯誤的方向,這不會讓人真正感到滿足與快樂。 專注,意味著心的平靜或穩定,對治心的「外放」,有問題時不必吃藥治療,如果有所謂「藥」的話,禪定就是藥。 由於心不停地尋尋覓覓,治療它的方法就是以「法」訓練,不讓心自行其是,換句話說,吃藥就是要將法帶入心中,成為其守護者。 用來守護心的法就稱為禪定。 佛陀教導四十種不同的禪定方法,以適合各種不同習性的人(註︰請參閱孫倫西亞多)。 我在此將僅討論被廣泛使用,而且有效的幾種方法,包括︰ 一、專注觀察身體的三十二個部分︰包括頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚……等等。 二、專注憶念佛、法、僧。 三、留意呼吸的出、入。 無論採用那種方法,都要考慮是否適合一個人的習性(註︰讀者也許會問到,何種禪定方法較適合自己的個性。除非是值得信賴的老師特別指定,否則祇有嘗試錯誤才能找到答案。但是,可以這麼說,讓人可以找到興趣的,引起人注意的,或抓住人心的方法就是適合的;另外,如果是正確的練習方法,通常在經過一段時間後,會令人感到清涼、清晰與平靜),每個人的習性不同,強硬規定某人祇能用某種方法,反而會成為一些人的障礙,因而使這些人不能從練習中獲益。 當一個人發現某種禪定方法適合自己的習性,就該下定決心練習,並反覆口誦,然後以心默念,不必用口念出聲音,在此同時讓注意力停在觀察的對象上,如︰頭髮。如果默念無法使心專注,就讓聲音發出來,就像唱誦經文一樣,藉著聲音凝聚注意力,使心漸漸平靜。一定要繼續不斷地念誦,直到心平靜下來,才可停止。無論使用何種念誦的方法,都應保持清醒專注,以前面提到的頭髮為例,在念誦「頭髮」時應該將注意力保持在頭髮上。 如果念誦的是「佛」、「法」、「僧」,應該把所理解的知識完全融入心中,就像其他的禪定法,我們要反覆念誦「佛」(或「法」、「僧」),使自己與心的接觸,連續不斷,直到念誦「佛」的念與心內的「覺知者」(註︰「覺知者」其實是心的一種狀態,例如,假使一個人說了謊,其身、口、意可能都與這個謊話一致,但在身體內部某處有個「覺知者」,一直都知道這是個謊話,然而,他必須記住,除了少數狀況之外,所謂的「覺知者」仍然受到無明的影響,因此,雖然它知,但是對許多事情的知,可能是錯誤的)合而為一。 留意呼吸的方法,是以呼吸為心的注意焦點,重點就是要知覺、留意呼吸的入與出。留意呼吸時,首先要注意鼻孔或是上齶(註︰做這種練習時,嘴不必張開,因此,呼吸時出入的空氣並沒有經過上齶,許多人都有一個強烈的共同感覺,就是出入的空氣像是前前後後地經過該處)在呼吸時的感受;因為這是呼吸與人最早的接觸點,是很適合的觀察點,我們可以用它做為集中注意力的標竿。如此練習到熟練時,呼吸的入與出變得愈來愈細,會漸漸瞭解呼吸時入、出之交替的自然狀況,最後會發現呼吸似乎是位於胸部中心或心窩(註︰於胸部中央或心窩〔太陽神經叢〕見到〔或感覺到〕呼吸的情形,與初期練習這種方法,對鼻孔的感覺類似,當我問到這個時,作者說胸部中央與心窩〔太陽神經叢〕其實是同一個地點,位於胸骨下端。但是他又說,如果感覺他們兩者在不同地點,祇要其中之一是呼吸時的注意點,就沒有問題。請讀者注意此點與阿姜達摩答羅及烏巴慶所教有關心之發展的類似),以後,就祇要將注意力集中於此處,不必將念頭放在鼻孔或上齶,也不必將注意力隨著呼吸一入一出。 於注意呼吸時,也可以一邊呼吸,一邊念「佛陀」,以輔助「覺知者」︰使「覺知者」很清晰地呼吸;然後心對呼吸就會愈來愈清楚。 一旦對呼吸熟練後,每當要注意呼吸時,就自然會將注意力停在胸部中心或心窩。 特別要注意一點,就是一定要建立專注,專注才能控制心,使我們可以感受到呼吸的入或出的每一剎那,無論它是長或短。要很清楚地知道,每一個呼吸漸漸地愈來愈細,一直到最細且最靈敏的呼吸出現,心完全收斂為一(註︰換句話說,心就是呼吸,呼吸就是心)。此刻,應該將對呼吸的注意力完全融入心中,不再在意剛開始的念誦,因為在留意呼吸的進出、長短的過程中間,念誦的目的祇是使心變得更敏銳。 當一個人獲得最細的呼吸,他將會是機警、清涼、寧靜、快樂,而且真正瞭解心,不再受任何干擾的影響,即使最後呼吸消失了,由於所注意的祇是心本身,可以完全放下任何負擔,因此沒有焦慮,換句話說,呼吸停止與焦慮沒有必然關係。這就是專注的開發(註︰參見佛學常用術語)。 這是練習留意呼吸的結果,不僅如此,有一點必須瞭解,就是無論何時、何人練習專注,都應該努力去獲得這種成果。 藉著上面所講的初步練習,反覆念誦,以留意的方法控制心,一個人漸漸能夠抑制心的「外放」,寧靜與快樂將自然地生起、孳長。祇有一件事仍在作用,那就是祇管清楚知道心本身,不受任何干擾或迷惑;因為不再有任何事物能激怒或阻礙心,令其遠離這種狀態。這是這種心的快樂特性,它不再做空想與創造思想。 在練習某種形態的禪定過程中,有一種可能現象,是該種形態禪定的一些特徵會自然出現在練習者身上。例如︰頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉或骨骼等,會清晰地現於心中,猶如眼睛看到一樣,如果發生這種現象,應注意觀察,直到它固定於心中。 當上述現象親切地出現於心中,應該以正確的方法去認識它,要去觀察它不快的、令人噁心的一面,因為無論它是位於身體內部或外部,這是身體的真相。接著可以更深入面對它們,觀察它們腐壞、衰弱、燒毀的樣子,或被禿鷹、烏鴉與狗咬食的樣子,還要看到它們被分解成四種基本元素︰地、水、火、風。 做這種練習,對減輕或消除與身體有關的各種幻想有很大幫助,那些幻想將產生性饑渴,它是心「外放」的結果。做這種練習之後,一個人的心會變得愈來愈平靜、敏銳,智慧會漸漸地增長。 至於那些尚未真正見到身體成分的人,應該瞭解所有的初步練習,都是為了引導心到平靜與快樂的狀態,所以不應懷疑這些方法的功效,它們都可以引導心到平靜的狀態,然後以智慧看到身體的過患(註︰身體的過患,是說身體可能在任何時間,因眾多原因中任何一種而死亡;也可以指染著的過患,因染著可引人至痛苦或再生於惡劣或恐怖的環境)。練習者對自己正在使用的禪定方法必須堅定信心,反覆地練習初步的誦念法,不要氣餒或想要放棄。 要知道,無論採用何種禪定方法,其目標都一樣;所有這些「法」,都將引導心至和平與快樂,換句話說,也就是涅槃──所有禪定的最終目標。因此,應該祇管做自己的禪定,不要去管別的方法,否則,會在一種疑惑與猶豫的狀態,而無法決定何種方法才是正確的,這種狀態對心是一個障礙,會阻礙一個人實踐最初的決定。 相反地,一個人應該堅定信心,相信自己終究會在練習中念念分明,而不可做任何有關戒、定、慧修行順序的特定安排,而讓其中任何一項於練習時遺漏;因為貪、瞋、癡的染著,住於心中,沒有任何人安排它們的生起順序,當一個人以錯誤的方式思考時,就會在心中生起染著;一個人沒有決定或安排何者先來,何者後來,無論是那一種染著,它們就生起來了,而且都會以相同方式生起熾熱或善感的心。染著始終是這種特性,這與他們生起的順序無關,它們都能夠令人生起熾熱、善感的心。 因此,在治療這些染著時,不要有先發展戒,後發展定,最後再發展慧的次序──即所謂依序修定的觀念,將延遲了其中任何兩項的修習,因為這種想法會使人始終生活於過去與未來,而永遠不能獲得寧靜與快樂 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    阿姜摩訶布瓦對”戒”的開示

    阿姜摩訶布瓦對戒的開示 (註︰戒是 Sīla 的翻譯,它包括身體與語言的所有動作,依據這些動作引起一個人多少情感的程度,而評價為善的或惡的。) 戒就是對身體與語言活動的外放行為(註︰外放行為是翻譯自泰文的 Kanong,此字通常翻譯為「精神愉快的」、「豐富的」,不過,此字在本文的用意較特殊,它指的是身、口、意的自我展現,包含對自我的幻想,以宣示自己與別人)設限,負責這些活動與其結果的是心(註︰本文出現的 heart 都是翻譯自泰文 chai,此字通常翻譯為「心」,由於心與思考器官──大腦的關係較近,容易引起誤導,泰文 chai 較具感情,心不是肉體或其中之一部分,甚至不是其功能──雖然與它有關,且兩者之間有很強的影響)。 對正確實踐戒律的人而言,戒還有一個目的,就是要以愉快與自在的心情,清涼地生活。如果一個人交的朋友能夠守戒,這個人大致也會是一個善人;如果心的品質不高或很粗俗,他們因為不想成為善人,也不想參與善人的活動,自然不瞭解戒的必要性,他們寧可抓住每一個可能的機會,破壞別人的快樂,為世界製造麻煩、危險。 自然的戒律行為不必經由寺院僧侶的要求,也不必經由官方法律的約束,就可以建立起來,因為一個人如果尊重而且喜歡自己個性中對的、善的、優雅的部分,他就會以這些行為對待自己與他人,自然地避開與這些行為相反的活動,這表示他的性情中已經有戒了。 不要以為祇有人類才守戒,其實動物也有,祇要注意家中飼養的動物,就可觀察到這些動物的行為,多少已滲入一些(守戒的)法性。 一個人的行為表現,如果經常是以戒為基礎,會有好的個性,而獲得村里或社會的信賴,得到好名譽,他自己也會善待自己今生的每個日子,來世亦然。 因此,守戒在這個世界是永遠都有必要的。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    阿贊摩訶布瓦:修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜

    修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜, 如果一個人無法用初步的方法緩和心境, 就必須用強制的方式馴服它。 換句話說, 依個人智慧的熟練度, 來尋找與檢查出那些事物讓心黏著, 找到一個有效的方法來管制不馴的心, 直到心屈服於智慧, 而且看到黏著事物的真相, 然後不再混亂、不安。 進入一個寧靜的狀態。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    阿姜查的禪修開示:快樂和痛苦存在哪裡呢?

    快樂和痛苦存在哪裡呢? 快樂和痛苦都從黏著生起。 你必須對你的喜歡和不喜歡, 你的痛苦和快樂,兩者都放下。 一切事物都具有兩面性,你必須看得周全, 那麼,當快樂來時,你不會得意忘形; 當痛苦來時,你也不會亂了方寸。 當快樂生起來,你不會忘了痛苦, 因為你知道他們是相互依存的。 當你感到瞋恨和怨怒時, 你必須以正見去做慈悲觀。如此一來, 你的心境就會比較平衡與穩定。 刀有刀鋒,刀背和刀柄。當你拿起刀子時, 這三個部位都同時被拿起。同樣的道理, 如果你沒有學習這(非善非惡),那麼, 你不會有真實的領悟(understanding)。 如果你拾取了好的,壞的跟隨而來; 如果你拾取了快樂,痛苦跟隨而來。 鍛鍊心,直到能超越了善與惡, 才是修行圓滿(finished)的時候。 我們不求惡,也不求善; 我們不求負擔和輕鬆;快樂和痛苦。 當我們的欲求終止時,寧靜便穩固地被建立了。 佛陀稱這種最高的證悟為「寂滅」, 就像火的熄滅一樣。 如果我們認為快樂是我們的,痛苦是我們的, 那我們是在招惹麻煩,因為 我們將永遠無法跳出「心中有事」的這一點上。 啊!這是喜歡 …… 它什麼也不是, 只是一種感覺的升起和消逝而已。 快樂是不穩定的,它以前曾升起過很多次, 苦是不穩定的,它以前也曾升起過很多次; 這是它們的方式,它們「就只是那麼多」。 當你能夠視事物如「就只是那麼多」時, 那麼,它們就會保持在「就只是那麼多」。 一旦你覺知執著時,就沒有執著和握持。 它們將會消失,有的只是生與滅而已, 那就是平靜。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    母親輸給忿怒,孩子也會不幸

    母親輸給忿怒,孩子也會不幸 輸家毫無例外的,總是立刻就生氣,所以一眼就能辨識出來。 比方說,母親具有輸家性格,對於照顧孩子,有時會出現失去自信的時刻。這種狀況下,孩子一哭起來,母親立刻感情用事地發脾氣。但是母親一邊發脾氣,卻又一邊強迫自己不可以發脾氣,一定要設法安慰孩子。雖然不斷告訴自己「這是我的孩子,我要好好疼愛他。」但是因為母親並未真正了解忿怒的本質,所以沒辦法順利應對。 結果,媽媽因此累積了壓力,變得很神經質,更加歇斯底里。陷入最後的窘境時,甚至引發精神疾病而殺死自己的孩子。並非母親不愛孩子,而是這樣的人,從一開始就注定是輸家。 相反的,●有自信的母親,不管孩子夜裡啼哭得多大聲或是惡作劇,也不會亂發脾氣,而是擅於控制情緒。●雖然也會斥責孩子:「真是的,怎麼這麼不乖?」但這只是表面上的,並不是感情用事的怒罵。 所以,有自信的母親能夠有條有理地管教孩子,更能有理性地顧慮孩子的自尊心及立場,在不傷害他們的前提下,好好地撫育孩子。 ◆「不生氣」和「沒關係」的態度不同 ●真正力量強大的優秀的帶領者,絕對不會發脾氣。● 所謂「真正的人」是不生氣的,生氣的人只是膺品。若能養成消除怒氣的方法,我們就能成為真正的人,真正的領導者。不生氣的人成為領導者是理所當然的。 但是,「不生氣」並不是無論任何事都抱著「好好好,沒關係」的態度。我擔心有人聽了我的話會誤解,所以在此說明一下。 有個孩子在母親面前調皮搗蛋。但那位母親因為心想:「師父曾經告誡過不可以生氣。」於是,儘管孩子犯了過錯也不責備,只是說:「好了、好了,我知道了。」我恰巧目睹了這幕情景,認為這樣是不對的。這麼一來,便完全無法管教孩子。 要是真的愛孩子,一定要嚴肅地告誡孩子不可以這麼做。但是那位母親卻沒辦法對孩子說:「媽媽不喜歡你做這種事。做這種事很差勁,不可以!」這絕對不是正確的。 ◆不生氣就有自信,就能冷靜溝通 有真正的歡喜,也不動怒,就能展現出有如王者般的威儀。當有人犯了錯,只需要說:「這麼做是錯的,不要這麼做」就已經足夠了。 ●不生氣的人擁有自信,能夠冷靜地就事論事,即使對方處於氣頭上也不會和他意氣用事起衝突。只要能夠理性的體諒對方,就能站在他人立場給予建議,不致於傷害正在生氣的人的自尊心,而化解劍拔弩張的氣氛。● 請你回想自己說的話不被接納時的心情,當時自己的心中一定是歡喜和自信都蕩然無存吧!所以才會一再重複同樣的話。然而,不管重複多少遍,對方仍然充耳不聞。 相反地,如果我們說:「這麼做不好,請你立刻停止!」對方就會好好地照著去做,說話的人也會得到自信,說出正確的話。這在現實生活中的公司場合也能經常看得到。 由於有太多人沒有自信,卻希望別人照自己的意思去做,這個世界才會充滿混亂及糾紛。明明輸家之流的人說的話不合情理,但因為不中聽又再度惹他生氣。不用說,世界當然會變得很悲慘。 ◆發揮同理心,就能冷靜思考 「同理心」(understanding)也是一大重點。這不只是以頭腦來思考,做知識性的理解,而是「包含狀況及其背景的掌握」。 ●為了做到這一點,首先要冷靜下來。● 比如,孩子說不想上學時,我們一開始會心慌意亂,焦急得不知怎麼辦才好。於是忍不住命令孩子:「不可以說這種話!趕快去上學!」這種情況事實上已經處在忿怒中了。 要是你能夠稍微平靜下來,稍稍以同理心去思考,或許就能想到孩子不想去學校,一定有原因。 不了解這一點的家長,就會開始萌生一連串不相關的想像:要是跟不上課業就糟了;要是被鄰居知道了,不知道大家會怎麼議論;隔壁鄰居的孩子都乖乖去上學呢!結果,完全只考慮到自己,沒有考慮孩子的心情,只是命令孩子去學校。孩子是一個獨立個體,並不是父母的奴隸。 這種情況下應該先說:「是嗎?」然後自己調整一下呼吸,彙整一下目前的狀況。只要這麼做,就能想到:孩子不想去學校,一定有什麼原因,而心情應該就能冷靜下來。 這時候,你的臉上表情就不會露出一副「糟糕了!」的樣子,而能夠以笑臉面對孩子,孩子也能夠感染到這種不緊張的氣氛。 接著,你就可以進一步再問孩子:「沒辦法去學校是不是有什麼原因?」或是「有什麼我能夠做的嗎?」就算自己什麼都做不到的狀況,至少也能跟孩子說:「要不要跟我聊一聊?」 ●在談話當中,注意不要又變回從家長的角度來思考。要盡量和孩子的頻率一致,傾聽孩子說什麼,理解問題的真正所在,一定能想出解決的辦法。● 又好比說,丈夫回到家露出很不開心的樣子,說不定也會對太太說了些過分的話。這時候,要是太太也跟著生氣,針鋒相對,絕對會鬧得不可開交。 這種時刻,只要太太先冷靜思考一下:丈夫今天看起來似乎心情不太好的樣子,就能夠平靜的問問看原因是什麼了。 在公司裡也是如此。 有個人希望業績能提升,因此完全不給別人工作或情報,只有自己拚命埋頭苦幹。假設公司狀況變得越來越糟時,沉不住氣的主管或同事就會開始生氣:「這個傢伙什麼都不報告,擅自把工作全都攬在自己身上,很傷腦筋!」 這種時候,主管和同事要是能夠平靜下來的話,就能想到:「他因為想提升業績所以拚命努力」「他只是愛面子」或是「他實際上做不來這個工作,但是如果跟公司報告,公司會把工作委派給比他有能力的人,所以才想自己攬下來做……」等等,就能夠思慮到這些當事人行為的背景原因。 這麼一來,答案就出來了。要是暫時還不會有什麼問題,就暫且不管他;如果放任不管對公司會有負面影響,只要平靜地告訴他「這個工作我們來做,你做其他的工作」。 ●像這樣「多付出一點同理心」,也是消除怒氣的一種方式。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    高德置地蘇萌: 覺察內心的怒氣

    高德置地蘇萌: 覺察內心的怒氣 「壓抑、忍耐」忿怒大錯特錯 高德置地蘇萌認為處於生氣狀態的人,忿怒就取代了他原有的人格,變得毫無智慧可言,也沒有知識,更缺乏理解能力。處於忿怒情緒的人,經常是愚不可及的。 然而,●忿怒並不是壓抑了就會消失的東西。●雖然我們常聽人說「壓抑忿怒」或「我要忍耐」,但這種做法無法使怒氣消散。 因為忿怒產生的場所是在人的內心,儘管●咬緊牙關說「我要忍耐」,結果怒氣只是原封不動地停留在內心。●要是一生氣就忍耐,結果變成終其一生都必須忍耐。 這種情況,西方的思維是勸導人們發洩壓力。好比排放瓦斯般,讓壓力一口氣發洩出去。 然而,世上沒有比這種做法更危險的了。如果認為只要發洩了,就能輕鬆痛快,無異是將忿怒的情感正當化,屬於不追究原因,只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的思維。 按照這樣的思考方式,不免會變成生氣時,只要發洩就好了。完全不是根本的解決之道。而且發洩忿怒將造成他人的困擾,一點也不值得推崇。 舉個容易明白的例子說明。假設我的腳受傷,因為疼痛而煩惱。這時候有個人過來提議:「你覺得腳很痛吧?我會設法幫你,讓你不再感覺這種疼痛。」 「好。拜託你了。」一回答後,對方就拿了一根球棒,用盡全力往我的腳敲下去,我的膝蓋被他打碎,劇烈疼痛得彷彿眼前冒出全宇宙的星星。不過,多虧這麼一敲,我已經感覺不到原先腳傷的疼痛了。 的確,就像那個人說的一樣。如果他問我:「你還覺得原先的腳傷很痛嗎?」原先的疼痛確實已感覺不到了,但膝蓋骨被他打斷,產生的是其他更劇烈的疼痛。發洩壓力就像這樣,只是以更大的傷害掩飾小傷痛而已。 ◆覺察忿怒的瞬間,怒氣消失無蹤 高德置地蘇萌同意因為忿怒是從自己心中產生的,解決的唯一方法就是徹底消除那股「毒素」。 「內觀」(釋迦牟尼教導的開悟冥想法),也就是「觀照當下的身心」,是世界上最科學、最能夠根絕忿怒之毒的方法。 所以,一旦怒氣產生時,立刻內觀自我,馬上會發現自己「啊!我生氣了。這就是我現在的情緒狀態。」 再試著觀照與體察忿怒的本質。「現在這一瞬間,我感到心情很不愉快。這是生氣的情感。也就是說,我現在正處於生氣的狀態。」藉此把一向注視外界的眼睛,轉向觀察自己的內在。 一開始當別人說什麼,就會立刻就生氣,這是沒辦法的。 不過,不要因此而沒完沒了地任由他人言語擺佈,而是在生氣的瞬間,立刻內觀到自己在生氣,這就是忿怒。 這麼一來,忿怒應該就能在產生的瞬間立刻消失。只要忿怒消失,你的內心就能立刻覺察下一種感覺。 忿怒一消失,你會感到心情舒坦,就像是頭痛時吃了止痛劑,疼痛消失,心情就像撥雲見日般舒暢。相同的,當怒氣消失,你會感到心情開朗,恢復精神,十分地幸福。 如此一來,你將會更有自信地誇讚自己「忿怒消失了!我也能妥善自我控制了!」這麼一來,就不會總是因為生氣的情感而困擾,能夠平心靜氣地傾聽別人的話語。 ●平息忿怒的方法就只是這樣──立刻觀照自己的內心。一觀照自我內心,怒氣就會立刻消失。● 不需要嘗試其他方式,這是既簡單又可以馬上做到的事情。 既不需要心理學的專業知識,也不必接受諮商。完完全全不需要。 最重要的就是「觀照自我」,只是如此而已。請你牢牢記住這點。 佛教中以「愚蠢的人」「死掉的人」「睡著的人」等用詞來稱呼「未能覺察當下的人」。無法覺察自己生氣瞬間的人,將淪為怒氣的凝聚體。 因此,在生氣過後,你會發覺自己生了氣,更嚴重的情況下,可能過了三年,你突然回想起當時真令人生氣,結果又再度勃然大怒,每回想一次,都會再度摧毀自己,陷入不愉快的情緒。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界>  

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    不自我反省,一切就沒意義

    不自我反省,一切就沒意義 如果有人做了離經叛道的事,倘若我們不生氣,那個人簡直就會肆無忌憚,繼續胡作非為。要是我們生氣了,他發現有人動怒了,才會覺得害怕,因而約束自己的行為。所以,生氣能夠發揮它的效果。 一般的法律,就是建立在這樣的基礎論點上。在法律的執行上,不是採用對其生氣的方式,而是施以處罰,比方暫時停止其社會公民的某些權利自由。大家因為害怕被罵、害怕權利自由被剝奪,所以就盡可能約束自己不做壞事。 在佛教中,並沒有責罵行止惡劣者的想法。但是,對於那些認為大家都心懷慈悲,不會遭罵而為所欲為的人,會給予適當的懲罰。在車匿這段故事中,所決定的懲罰是漠視那個人。以這種方法對當事人施以完全漠視,是出於慈悲心期待對方成長而採取的方法。 再舉個例子:培育僧侶的方法之一,是讓他「攬鏡自觀」,讓犯了錯的當事人,能夠客觀地自我覺察。雖然僧侶可以命令犯了錯的人「去照鏡子反省」;不過,出家的比丘們平常就會●「攬鏡自觀」,觀察自我、確認自己的行為有無過錯。因為,如果不親自反省自己的行為,就沒有意義。沒有反省的心情,就沒辦法真正改過。● 想成為良善的人,最好能夠攬鏡深省,以確認自己究竟是否真切反省。儘管我們講求「不要生氣」,但並不是要人對任何事都只會連聲允諾,這只是懦弱性格的表現而已。 ◆閻羅王的審判──讓人看見自己行惡的過程 日本關於閻羅王的故事,和攬鏡自觀的概念很相似。人死亡後,究竟是下地獄還是上天堂,是由閻羅王來審判的。因為這是佛教世界裡的故事,所以閻羅王審判的方式,和西洋宗教中的最後的審判並不相同,絕對不是以「不信神者入地獄」、「信神者進天國」這麼簡單的二分法決斷人的生死。 閻羅王的審判是讓當事人看鏡子。從鏡子中可以看到自己究竟生前曾經做了那些事情。看了鏡子以後,自己就可以判斷善惡是非了。因此,當事人能夠自行覺悟原來自己沒做過任何好事,所以該下地獄。 就算最後的結果是必須下地獄,也不是閻羅王的錯。即使閻羅王不做出裁決,當事人也能夠自行判斷自己該去的地方是那裡。換句話說,這樣當事人就能夠心悅誠服,甘心接受處罰。 從這當中學到的,●並不是「以惡制惡、以暴制暴」,而是「讓當事人接受自己作惡多端的結果」。● 這種攬鏡自觀的方式很有助益,請千萬牢記。要是有欺負你、讓你很困擾的人,不需要還嘴也不需以牙還牙,只需要讓他照鏡子覺察自己的行為,這是讓當事人省悟、重新做人最簡單的方法。 ◆要像一座有裂縫的佛鐘 我介紹一句偈語。這是佛陀的法語,記住了一定對你有助益。 應棄忿怒心,應棄我慢心。 這句話的意思是●「應該捨棄忿怒,應該抛開傲慢」。● 佛陀認為忿怒和傲慢兩者都應當捨棄。因為心中有我執,所以才會有忿怒。所以佛陀認為該把忿怒和我執一起丟棄。雖然這是相當困難的,卻是應該做到的事,所以讓我們牢牢記住吧! 有句偈語是「要像壞掉的鐘」。一般的佛鐘,只要稍微碰觸一下,就會發出巨大的聲響;我們比佛鐘還厲害,只不過稍微被空氣輕撫而過,就會氣得要命。 比方,有人從自己面前迅速穿梭而過,就不高興地指責對方舉止無禮。這麼一來,難道每次只要別人要經過我們面前,就非得打躬作揖才能走過去嗎?這個反應,雖不能說有多嚴重,但確實令人感到難以相處。 只要稍微犯了點小錯,人們馬上就動怒。有時連打個招呼,也會被指正用詞不對,應該更客氣點。這不就像是輕輕一碰,就會隆隆作響的佛鐘一樣嗎? 因此,佛陀說:「我們的心,應如一座有裂縫的鐘。」如果佛鐘有了裂縫,任憑怎麼敲,都不會發出聲響。 換句話說,●不管受到什麼樣的攻擊,我們都不會發出怒吼,這就和捨棄我執是同樣的道理。● 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    高德置地蘇萌: 改變想法,才能幸福

    改變想法,才能幸福   如同上述例子,情感很容易受到外界的影響。 不過,追本溯源,端看個人的態度。 高德置地蘇萌認為一定要先了解,不管是忿怒或歡喜的情感,都是出自於自己的意念。 生氣絕對不是別人造成的,而是咎由自取的。 但相對的,這同時為我們帶來一線希望的曙光。 亦即,只要修正自己的想法,將忿怒完全逐出心中,只讓歡喜和幸福留存下來,就能邁向真正的幸福人生。 ●既然生而為人,就該以求得真正的幸福作為目標,這就是佛教的思想。● ◆堅持己見,才會導致怒氣橫生 既然明知不要生氣比較好,為什麼我們還會生氣呢? 每一次發脾氣,總是理直氣壯地認為自己是基於某種原因才會生氣。然而,如果仔細分析生氣的理由,就會發現其實完全是因為依照自己的好惡做出判斷,以致於大發雷霆。 ●對他人生氣,是因為人們總是★認為自己是正確的,錯的是對方,所以會動怒●;倘若認為對方才是正確的,那就不會發脾氣了。這點請務必謹記在心。 當人們覺得「我才是最正確的、最完美的、無懈可擊,一切都怪對方不好」,才會充滿忿怒。 那麼,對自己生氣時,又是怎樣呢? 其實也是同樣的情境。 每當進行某件工作,進展卻不順利時,我們也常對自己大發脾氣。 比方說,聽到自己罹患癌症時,全然無法理解為什麼自己會得到這種病;又或者,有時候會責備自己,在工作上分明能夠做到無懈可擊,這次竟然出錯連連;還有的人認為自己各方面的表現都十分完美,卻總是做不好料理。這些不同情況下的錯愕與挫折,都會使他們感到相當忿怒。 ◆「只有我是對的」才是人們真正的心聲 這種認為自己是無懈可擊、百分之百正確的思維,真的有道理嗎? 要是我問你:「你真的是個十全十美的人嗎?你真的認為自己是完全正確的嗎?」你大概會回答:「沒那回事,我根本沒這麼想。」 要是我接著說:「原來如此,那麼,你就是一個笨蛋。」你一定會立刻氣得七竅生煙。 也就是說,你的言行和本心是自相矛盾的。 在他人的面前,為了表示自己謙虛,所以嘴上推說:「我真糟糕,什麼事都做不好!」 心裡卻想著:「沒這回事,我才是唯一正直的人。其他人都隨便敷衍,那樣是不對的」。 再譬如,常常會見到母親責罵孩子,老師責備學生,或是上司斥責部屬的景象。 或許孩子、學生與部屬是真的犯了錯,才會遭到責備。 這時候,責備的一方認為「因為你犯了過錯,所以我才會罵你」,藉此將自己的忿怒合理化。 ●其實,當對方有過錯時,只需針對錯誤指導改善的方法就夠了。 你大可和顏悅色地告訴他:「這樣子不對喔,下次注意別再犯同樣的錯誤。」 然而,我們卻藉機大發脾氣。● 這是因為在這種時刻,充斥在我們腦海裡的思維是「我是正確無誤的,我說的話是對的,我的想法沒錯。」 ◆了解「我總是犯錯」就不會生氣 ●認定自己正確無誤的思維,卻是大錯特錯的。 我們應該修正為「我不可能永遠是對的」。● 內心深處若浮現「自己是完美、正確」等荒謬想法,請儘早捨棄比較好。 只要靜下心來想一想就能明瞭,人類怎麼可能會是十全十美的呢? 只要是能對事物做出正確判斷的知識份子,就一定會曉得:「我不可能完全不犯錯。雖然現在我說的意見看似很有道理,也一定有其破綻之處。」 語言本身就不是完美無瑕的,自己所使用的詞彙、比喻也不可能毫無缺失,怎麼可能做得到盡善盡美呢? 好比前述所舉的事例中,即使孩子、學生和部下是真的犯了錯,但責備者的說話方式,或許也有尚待商榷的地方,這麼一來,就變成雙方都有過錯。 因此, 高德置地蘇萌同意 「●認為自己是絕對正確的,是不合理、不真實、騙人的、荒唐的想法。●天底下沒有像自己這樣的傻瓜,竟會根深柢固地相信這麼荒謬的事。」如果能徹底理解這一點,你就不會再生氣了。 「我不能保證自己一定正確無誤,我並非十全十美,也經常犯錯。」能夠牢記這一點的人,就不會再發脾氣。   高德置地蘇萌佛牌專門店

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    生活不是「忿怒」就是「歡喜」

    生活不是「忿怒」就是「歡喜」 在介紹佛陀對於「忿怒」的見解之前,我想先明確定義「忿怒」。 忿怒和歡喜相同,都是從心底驀然湧升的一種情感。 我們看到自己的家人或是喜歡的人,心裡馬上會浮現歡喜的情感。又比方吃東西時,看到美味的食物,還有把食物送進口中的那一刻,也會產生愉悅的情感。這些情感都在剎那間湧現出來。而忿怒就和歡喜相同,都是從內心萌發的情感。 大致說來,●我們的生活中,總離不開這兩種情感:歡喜,以及忿怒。● ◆忿怒竄升的瞬間,歡喜就消失了 在巴利語(忠實地傳達釋迦牟尼話語的古印度語)中,詮釋忿怒的詞彙雖然很多,一般常用的是「瞋(dosa)」這個詞。「瞋」的本意是指汙穢、混濁,繼而延伸為「黑暗」的意思。 我們的心,如果產生了那種汙穢、混濁的情感,必然會喪失某種東西,那就是「喜悅」的情感(巴利語稱為 pīti)。當我們產生怒氣的剎那,就在同一瞬間,也失去了喜悅。 因此,●忿怒其實很容易被察覺。● 當你不確定自己此時此刻是否正在生氣時,只要捫心自問:「我現在開心嗎?」「我現在快樂嗎?」如果回答是「沒什麼可高興的」「挺無聊的」,表示內心正潛伏著怒氣。 當你出現「好無聊」「真討厭」的感覺時,心中一定懷有怒意;在你感到「好開心喔」「我好幸福」「真讓人雀躍」的時刻,心中就不會有怒氣。 換句話說,★能說出「我很好」的時刻,就代表不生氣。★ 請透過這樣的自覺方式,觀照從內心萌發的真正情感,而不是只認識忿怒的表面字義。這麼一來,我們就能更進一步地了解忿怒的真正本質。 ◆陰鬱情感越強烈,越容易忿怒 情感具有「逐漸增強」的特性。隨著情感的強弱,所導致的結果也不一樣,所以必須使用不同的詞彙來表現。 舉個比較容易明白的例子來說明。 一般家庭使用的電力不會太強。在我們的身體裡面,有著微量的電力流動,但並不足以使小燈泡發亮。但是,即便是這樣的微量電流,在匯集成不同形式的電流後,將會產生不同的作用。例如,當它匯集成具有幾百萬伏特電壓的靜電時,就會形成能量強大的雷電現象。雷電的電力,當然和三號電池的電力有天壤之別,但雷電也是電力的一種。即使碰觸了一顆電池的電力,也不會對身體造成任何影響;但萬一觸摸了家裡的插座,造成觸電休克的話,說不定會小命不保,甚至釀成火災悲劇。由此可見,同樣是電力,如果蓄積的壓力過高時,所造成的影響是截然不同的。 那麼,忿怒又是如何呢? 「今天好無聊喔,無聊透了,煩死了啦!」當你有這種感覺時,雖然帶著忿怒,但還不是相當強烈的情緒。 可是,如同剛才舉例的電力匯集,★當這種忿怒蓄積的壓力逐漸上升時,那就危險了。有可能會突然爆發而危及自身,或是殃及其他無辜的人。★此外,像方才說的電池和雷電的比照,即使同樣是忿怒,也有程度上的差異,必須把忿怒依照強度加以區別。 當忿怒極為強烈時,人們會不由自主地咬牙切齒、握緊拳頭,甚至氣得全身發抖,這種極度強烈的忿怒,巴利語為「vera」。 ◆兩種力量──歡喜=創造,忿怒=破壞 當陰鬱、失去幸福、感到不幸的種種瞋心越來越強時,就會升高到忿怒的程度,怎麼也無法平靜下來。要是更趨強烈時,可能會付諸行動,破壞許多事物。別的不說,首先破壞的就是自己,其次是毀滅他人。★世上發生破壞的種種原因,就是來自於忿怒。★ 人世間,創造出萬事萬物的泉源是來自於歡喜;相反的,破壞這創造出來的萬事萬物的,則是根源於忿怒。這是普遍存在於世上的兩種能量。 因此,說得更極端一點,●歡喜和忿怒就是一體兩面。世上的一切事物,都是由這兩種能量運作而來的。 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38

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    「忿怒」是幸福的敵人

        「忿怒」是幸福的敵人 ──不想生氣就要了解它的本質! ◆我生氣=我是笨蛋!? 「會生氣是正常的!」 「生氣有什麼不對?」 「說什麼不生氣根本是孬種!」我們經常在日常生活中,聽到有人這麼說。 實際上,如果真要計算生氣的人數,那還真是數也數不完。各位身邊一定也有愛生氣的人吧!他們動不動就口出惡言、指責他人的不是、露出一副凶神惡煞的模樣。近來,社會上更出現一股趨勢,認為「忿怒是天經地義的反應」。 但是,「忿怒」這類的言詞,本來是不該動輒掛在嘴上的。 因為●一旦脫口說出「我生氣了」,其實就等於四處宣告「我是個笨蛋」。● 倘若了解忿怒真正的意義,我們就不會輕率地把它說出口。 反過來說,我們會在日常生活中頻繁地聽到「生氣」這個詞彙,就是因為大部分的人,並不明白什麼是忿怒。 生活中會讓人動氣的事情俯拾皆是,但一天到晚怒氣沖沖的人,生命中只有灰暗和苦澀。他們原先也夢想有個幸福快樂的人生,卻沒能如願;那是因為他們總是抱著「連看到郵筒是紅色的,也會一肚子氣」的態度,才使得生活中充滿了忿怒。 接下來,就讓我們來認識幸福的敵人──忿怒,究竟是什麼? 很多人問我:「我明明不想生氣,為什麼老是忍不住大發脾氣呢?」 教大家一個能夠徹底解決這個問題的方法。 那就是──「不要生氣」。 的確就是這麼簡單。只要不生氣就好了。 難道不是嗎? ●只要不動怒,就不會有怒氣。● 這是唯一的答案。不生氣就行了。 ◆其實,每個人都「愛生氣」! 若有人認同我的觀點,心想:「說得對,不生氣就好了」,那就不必往下讀了。只要不生氣,就能得到幸福。 不過,通常聽到我說「只要不生氣就好了」,幾乎每一個人都會很不高興地反駁:「就是沒辦法不生氣才要問你呀!」 實際上,每個人都認為: 「我就是想盡情發脾氣!可是,生氣是不好的。有沒有好方法可以不生氣?」 每個人其實都想盡情發脾氣,但又覺得不要生氣比較好。卻沒察覺到這兩者之間的矛盾,才會違背本心,宣稱自己不想生氣。 我說的沒錯吧?●你之所以會生氣,僅僅是因為想要發脾氣罷了。●說自己不想生氣是騙人的。若是真心不想生氣的人,一定自我警惕,留意別為小事發怒,就算忍不住發了脾氣,也會感到難為情,甚至覺得沮喪。 佛教並沒有教導人如何隱藏怒氣的方法。人生實在太短暫了,佛法只是試著教導人們,如何在有生之年,成為「真正的人」。 你想要幸福嗎? 倘若是真心盼望獲得幸福,首先就得承認「真糟糕,我就是愛生氣。」 然後,我們再一起來了解「什麼是忿怒?」以及「我們為什麼會生氣?」因為,●要解決問題,就必須先從理解問題的本質開始。● 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店‧禪修世界 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38 地址:香港漆咸道南45-51號尖東堡地庫b32號鋪(嘉芙中心旁)

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    阿姜查禪修開示教導‧《純淨的心》

    《純淨的心》 有了寧靜的心,便可以去觀察這禪定的對象 ──身體,我們將會看到整個身體是由 四種「元素」所組成的,那是地、水、火、風。 無論是分解成地、水、火、風, 或是組成「人類」, 一切都是無常、苦、空、無我。 我們的身體是不穩定的,不斷地在改變和變化中, 我們的心也是一樣,經常地在改變之中, 它不是「我」或是實體,它不是真的「我們」, 心,是不穩定的。 如果我們沒有智慧,相信了我們的這顆心, 它將會不斷地欺騙我們, 而我們便會在苦樂之間不時的打轉了。 一旦「心」看清楚了這點, 它會去除對自我的執著, 「我」是漂亮的、「我」是善的、 「我」是惡的、「我」在痛苦、 「我」擁有、「我」這個或「我」那個, 當你沉思默想,而了解到無常、苦、無我時, 你將不再去執著有一個「自我」。 認識到這點的「心」, 將會生起──厭離和倦怠, 它將會把一切事物看成無常、苦和無我。 而後,心會「停止」,心成了「法」! 貪、瞋、癡將一點一點的逐漸減少和降低, 最後剩下「心」──純淨的心。 這就叫做「修習禪定」。 摘錄自名夢貫泰國佛牌專門店.<禪修世界> 名夢貫泰國佛牌專門店 電話/Whats App: 5583 4413 Wechat:mingmongkol38 網址:http://mingmongkol.hk/ Facebook:https://www.facebook.com/mingmongkolhk instagram:mingmongkol38 地址:香港漆咸道南45-51號尖東堡地庫b32號鋪(嘉芙中心旁)  

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